Japanese martial arts (nowadays generally known as budô) are usually divided into two categories: Koryû and gendai. Gendai budô means moderns martial arts, or those that were founded during the Meiji Period (1868-1912) or later. Koryû budô or kobudô (not to mistaken for the term for Okinawan arts) means old styles; old meaning founding during the Edo Period (1600-1868), when ryûha system is generally thought to be born. Other view on the beginning of ryûha system is 14 century. Before the ryûha system arts apparently were trasferred to next generation without a specific “system”, this has been called kaden (family tradition). Koryû is generally thought to include only samurai martial arts, which leaves out Okinawan arts, possible arts of the general population and depending on one’s view, ninjutsu (if one thinks that samurai and ninja are mutually exclusive terms).

Therefore koryû – gendai classification is only based on the time of founding, and doesn’t necessarily take into account the aim or purpose of the martial art, whether being advancement of martial skills, spiritual development, fitness training, competition or any combination of those. Of course the purpose still varies within a specific art according to preferences and understandings of the teacher…

Generally the oldest koryû styles are considered to be Tenshin Shôden Katori Shintô-ryû, founded in 1447, and Kashima Shintô-ryû, founded around 1518. Oldest styles on the other hand tend to be kyûjutsu (naturally according to the history of warfare), for example Ogasawara-ryû from 13th century. Within the styles of Bujinkan almost all are older than Edo Period. Here are the styles according to the founding years mentioned in different sources based on the sôke lists:

(Heian Period)

Shinden Fudô-ryû 1113-1118 / late 12th century

Gyokko-ryû 1156

Togakure-ryû 1161 / 1180s

(Heian or Kamakura Period)

Kukishinden-ryû 12th or 14th century?

(Ashikaga/Muromachi Period)

Kotô-ryû 1532 / 1542

Gyokushin-ryû 1532

Kumogakure-ryû 1532

Gikan-ryû 1558

(Tokugawa/Edo Period)

Takagi Yôshin-ryû 1645-1695

(As is evident above, some years have some variation – even centuries…)

According to those years, the styles of Bujinkan are due to their history koryû budô or kaden. On the other hand, according to the period of founding,  Bujinkan Budô Taijutsu, that was created from them during 1970s is gendai budô.

The listed years are what they are, and I’m not going to argue about the title of the oldest style – especially since I don’t have primary evidence on the matter. Of course it would sound great to practice authenticated oldest martial traditions of Japan, but then there might be felt unnecessary responsibility for “maintaining the tradition”, which would demand quite a bit of a Westerner. Also – when assuming cynicalle realistic attitude – only thing any of those years mean that a certain style might have been founded at that time. Remembering that this is true with all historical markings. It is impossible to say – with these or any other styles – if that is true, and how much the style has changed after that. One change of generation is enough for big changes. Other thing is how much the different arts differ from each other, and how much they have diversified from each other.

As of the traditions that are transmitted through the densho, a kata has a quite vague description in one, for example (created for this article): “Uke attacks with right side strike. Tori receives with left flow, rises with a kick ja knocks down with outside twist.” First of all, it is impossible ti know when a kata has been created or written down, how the description has changed throughout the years or how much there is errors written or corrected. To my understanding the sôke of different generations copied the scrolls to themselves andor their closest students – they won’t withstand use for ever. There may also have been archive copies and ones for use, there must have been variety in practices. Other thing is the specific way in which a kata is performed, and how the related principles are taught. This should be transmittede (and should have been transmitted) through an unbroken sôke/sôdenke line.

Also when talking about history one must remember the “filtering effect”: The representatives of the leading point of view control the documentation of history and official documents. For example in Europe the Christian culture has acted in this way. On the other hand, when one thinks especially the ninjutsu styles, their representatives didn’t necessarily publish writings for others to use, and large part of the knowledge transmitted in a more open way in other skills has been transmitted only orally.

With history one should also remember the saying “20-20 hindsight is an exact science” – everything is so clear when looking back.

So what historiality means in budô? For a style to get a full acceptance for it’s historiality, it must possess old original writings and a provable line of headmasters to this day.With this the “paperwork” is in order. But this wouldn’t tell anything about the practical skills; not what the ancient masters could do, or the quality of the present-day masters. On the other hand at any point of history someone may have invented the earlier history, densho from 17th century can be just as fake as a newer one, it would just be a more “historic fake”.

It must also be remembered that during times styles have born and disappeared, older one have branched into new ones, styles have assimilated ideas from others, and styles have been united. Even a “new” style may contain very old principles – ja I suppose all Japanese martial arts have their basis imported from China based on the Indian combat methods.

In one point of view history should be forgotten; or at least one shouldn’t attach to it too much. If researching the past gives something to the learning of Taijutsu, or the age of the art practiced gives motivation to practicing, or if one generally is interested in history – it’s okay. The essential thing on your own Taijutsu is the skill of your teacher – and in connection to the transmitting of practical history and tradition how well that person can pass on his/her teacher’s skill.

– Jukka Nummenranta, shidôshi, dôjô-chô


Posted in Uncategorized by

Bujinkan – What It Is?

Bujinkan Budô Taijutsu is a martial art formed by sôke Masaaki Hatsumi in the 1970s based on nine old styles (koryû), whose sokeship he inherited from sensei Toshitsugu Takamatsu, and teachings of a few other styles he trained earlier. Originally the composition was known as Togakure ryû Ninpô Taijutsu, after that Bujinkan Ninpô Taijutsu and since 1995 the present name has been used.

Translated “Bujinkan” means place of martial god, which sôke Hatsumi uses to honor sensei Takamatsu; “Budô” means martial way; and “Taijutsu” means body technique.

Nine styles:

Togakure-ryû Ninpô: Taijutsu, philosophy, and weapon skills.

Gyokko-ryû Kosshijutsu: Close-range techniques to soft parts of the body and philosophy.

Kotô-ryû Koppôjutsu: Longer-range techniques to harder parts of the body.

Shinden Fudô-ryû Dakentaijutsu: Taijutsu based on natural movement.

Kukishinden-ryû Taijutsu: Battlefield taijutsu and majority of our weapon skills.

Takagi Yôshin-ryû Jûtaijutsu: Versatile, straightforward taijutsu from a bodyguard school.

Kumogakure-ryû Ninpô: Not generally taught, but some principles are in use.

Gyokushin-ryû Ninpô: Not generally taught, but some principles are in use.

Gikan-ryû Koppô: Not generally taught, but some principles are in use.

All the styles were founded between 12th and 16th centuries, before Japan’s Tokugawa period. Because of this the styles contain real-life combat techniques instead of being geared for competition. The styles are sometimes practiced separately, but generally in Bujinkan we practice a martial art that is formed from the best principles of these older styles aiming to natural use of the body. This art is applied to using different tools as weapons.

Despite there being “budô” in the title, Bujinkan is not a “ art”, but with “jutsu” part closer to bujutsu or bugei. What I mean by this that our purpose is not to seek harmony through the perfected performing of forms of movements. The ideal could be defined as a skill to defend oneself and others in physically and psychologically using freely different tools or acting against those.

The training logic is to use techniques (waza) ja their combining forms (kata) to learn working principles and good methods of action. Waza or kata in itself is not the focus of learning. During a class we might begin by refreshing some kata. After that it’s waza, principles or feeling is applied to variations (henka), which could be practiced both unarmed and armed.

The purpose of a martial art is serve the whole lifespan, so one very important point is training safely. It’s not very logical to injury oneself while learning how to protect oneself and close ones? Naturally, though, bums and bruises happen occasionally.

Areas of training:

Taihenjutsu (body changing technique): Skills for moving the body, to improve moveability and awareness of the body; especially receiving the impact when for example falling.

Dakentaijutsu (striking fist body techniques): So called “hard techniques”; strikes, kicks and receiving the same.

Jûtaijutsu (soft body technique): So called “soft techniques”; joint locks, controlling, throwing and strangulations.

Bukijutsu (weapon technique): Using different weapons teaches how to use the body in more versatile and free ways; the usual weapons are sticks of different lenghts (hanbô, jô, bô), different Japanese swords (ken, tachi, katana, wakizashi/kodachi, tantô), chain and cord weapons (kusarifundô, kyoketsu-shôge) and throwing weapons (bôshuriken, shaken); practicing with these gives the ability to use all kinds of weapons, including firearms that are also sometimes used.

Aforementioned are linked together, for example while avoiding with the body one takes a control while striking; either unarmed or armed. They are also linked to the spiritual side of budô which develops while training.

We use a black training uniform (keikogi, or in slang gi), tabi footwear and a belt with color fitting person’s grade. The origin of the black color is either the color of master in budô (Hatsumi’s view being that Bujinkan practitioners are in master level comparing to modern budô) or the color (mistakenly) linked to ninja warrios. I like the color, I mean the stains from training outside don’t show so easily and why would one use the color of death? In samurai culture white was used when readying oneself to death, for example usage of white when departing to a final battle or the white outfit of a person committing seppuku (ritual suicide).

The grades in Bujinkan contain kyû grades from 10th to 1st and dan grades from 1st to 10th, while the 10th dan contains still five more grades (normally referred as 11th to 15th dan). All the grades are available, the persons between 10th to 15th dan tend to have trained 20 to 30 years. The grades shouldn’t be compared to other budôka, as they are something between teacher and student and quite general – and especially comparisons shouldn’t be made between different martial arts. However one’s own grade should be seen in how it fits within the wide variety of grades.

– Jukka Nummenranta, shidôshi, dôjô-chô


Posted in Uncategorized by

Bujinkan Huovi Dojo – BHD

BHD was born in Autumn 2001, when I started to teach Bujinkan Budô Taijutsu in Säkylä.

While I was thinking about a name for the dôjô the place name Säkylä seemed too difficult to pronounce in these international times. On the other hand I thought the name would be for “my” dôjô, and therefore couldn’t be tied to a place – in case I would end up moving to someplace else.

I don’t remember the exact time when Bujinkan Huovi Dojo started to be used as a draft name, possibly sometime when 2001 was changing to 2002, but the name stuck gradually. It is tied to a place because the more precise place where I live in Säkylä is Huovinrinne, but I suppose the name can be tied to it’s original place of use.

The word “huovi” comes from Swedish word “hofman” meaning a man of court. In Swedish-governed Finland huovis were the professional soldiers of the Middle Ages (at least 15th to 16th centuries) provided to the army by households keeping horses. They also acted as government representatives – therefore maintaining order – during peace time. History books also mention “huovi riders” (“ratsuhuovi” in Finnish), but to my understanding all huovis were armored, mounted warriors. Foot soldiers were called “nihti”, which comes from mid-lower German word knecht meaning boy, servant or armed man (the word later becoming knight).

The most remarkable incidents in connection which huovis are usually mentioned are the Battle of Joutselkä in 1555 and Nuijasota (“Club War” – no, it doesn’t refer to any bar…) from 1596 to 1597. In Joutselkä the huovis formed a detachment that closed the road Russian war party was advancing while skiing detachment struck on the side resulting in a crushing victory for the Finns led by Juho Maununpoika. Nuijasota was fought as a sideshow of the power struggle between Finland’s governor (or something like that) Klaus Fleming and Duke Carl who tried to ascend the Swedish throne. During that was Fleming’s huovis defeated a violent peasant rebellion that began in Pohjanmaa.

What makes huovis so good example that it is worth using in a dôjô name? I leave that definition to the reader to ponder, but provide my view on the subject. As should be evident from above, huovis were soldiers and policemen of their time and society. I see a direct correlation to samurai class. The samurai were in a similar role as a class of society, while during wars auxiliary troops were used to strengthen the numbers. After chasing the Ainu to the North the samurai defeated two Mongol invasion in 13th century – helped by the forces of nature. Once or twice the samurai invaded Korea. For the main part of their history the samurai fought each other. During the peaceful Edo period 1600-1868 the samurai were used to put down 1240 peasant rebellions. My view on where the huovis stand is mainly formed on the basis that I don’t think the deciding factor is what a armed person is called, but for which he uses the weapon.

BHD trains from Autumn to Spring in a local school and from Spring to Autumn on a grassy sports field. The group is small, there’s just a few of us. There’s no beginners’ courses organized, newcomers are welcome to join regular classes to learn the basics while more advanced students are honing their skills. This of course means that the learning curve is quite steep right away – but this would have to be faced at the end of a beginners’ course anyway. It’s better just to try to learn couple of ideas during each class, that’s how it goes.

The purpose of BHD is to develop it’s members by practicing Bujinkan Budô Taijutsu while respecting it’s traditions and the knowledge of those who have been training for longer. Especially since the group is small, BHD tries to actively train with teachers who have been learning with sôke Hatsumi – most important of them naturally being shihan Moti Nativ, whose teachings I have enjoyed since 1997. BHD is in cooperation with Bujinkan Dojo Finland and Bujinkan Shinden Dojo Finland.

– Jukka Nummenranta, shidôshi, dôjô-chô


Posted in Uncategorized by

Buki kautta aikojen

Alla olevassa taulukossa on esitetty japanilaisen historiallisen aseistuksen ja varustuksen käyttövuosia. Se on koottu sirpaleisista maininnoista eri lähteistä ja on varmasti vain ohjeellinen.

– Jukka Nummenranta, shidôshi, dôjô-chô

Buki kautta aikojen

Posted in Uncategorized by

Bujinkan Huovi Dojo – BHD

BHD sai alkunsa syksyllä 2001, kun aloin opettaa Bujinkan Budô Taijutsu:a Säkylässä.

Miettiessäni nimeä dôjô:lle, Säkylä tuntui vaikealta lausuttavalta näin nykyisenä kansainvälisenä aikana. Toisaalta ajattelin nimen olevan “oman” dôjô:ni nimi, eikä se siten voisi olla paikkaan sidottu – saattaisinhan päätyä muuttamaan muualle.

En muista, milloin tarkalleen Bujinkan Huovi Dojo tuli ajatuksena mieleen “työnimeksi”, ehkä 2001-2002 vaihteessa, mutta sen käyttö vakiintui vähitellen. Se on sikäli paikkaan sidottu, että asuinpaikkani Säkylässä on Huovinrinne, mutta sopiihan sen olla sidottu alkuperäiseen käyttöpaikkaansa.

Sana “huovi” tulee ruotsin kielen sanasta hofman, joka tarkoittaa hovimiestä. Suomessa huovit olivat keskiajan (ainakin 1400-1500 -lukujen) ammattisotilaita, ja olivat käytännössä ratsutilojen anti sotaväelle. He toimivat myös esivallan edustajina – ja siten järjestyksen valvojina – rauhan aikana. Historian kirjoissa puhutaan myös “ratsuhuoveista”, mutta ymmärtääkseni kaikki huovit olivat haarniskoituja ratsumiehiä. Jalkamiehet taasen olivat nihtejä, joka tulee keskialasaksan sanasta knecht, tarkoittaen poikaa, palvelijaa tai asemiestä (myöhempänä muotona knight – ritari).

Merkittävimmät tapahtumat, joiden yhteydessä huovit yleensä mainitaan ovat Joutselän taistelu 1555 ja Nuijasota 1596-1597. Joutselän taistelussa huovit muodostivat venäläisen sotajoukon tien katkaisevan osaston samalla kun hiihtojoukot iskivät sen sivustaan, lopputuloksena murskavoitto Juho Maununpojan suomalaisille. Nuijasodassa, joka käytiin Suomen alueen käskynhaltijan “rautamarski” Klaus Flemingin ja Ruotsin kuninkaaksi pyrkivän Kaarle-herttuan valtakamppailun sivunäytöksenä, Flemingin huovit kukistivat Pohjanmaalta alkaneen väkivaltaisen talonpoikaiskapinan.

Mikä sitten tekee huoveista niin hyvän esikuvan, että termiä kannattaa käyttää dôjô:n nimessä? Jätän tuon arvottamisen itse kunkin omaan harkintaan, mutta esitän tässä oman näkemykseni asiaan. Kuten edellä on todettu, niin loppujen lopuksi huovit olivat oman aikansa ja yhteiskuntansa sotilaita ja poliiseja. Näen heissä myös selkeän vertauksen samurai-luokkaan. Samurai:than olivat omana yhteiskuntaluokkanaan vastaavassa roolissa, sodissa oli luonnollisesti apuna “nostoväkeä”. Ainujen pohjoiseen ajamisen jälkeen samurai:t torjuivat 1200-luvulla kahdesti mongolien hyökkäyksen – luonnonvoimien avustuksella. Kerran tai kahdesti samurai:t hyökkäsivät Koreaan. Pääajan historiastaan he taistelivat keskenään. Rauhallisella Edo-kaudella 1600-1868 samurai:ta käytettiin 1240 talonpoikaiskapinan kukistamiseen. Näkemykseni huovien arvottamiseen muodostuu lähinnä siitä, että en pidä ratkaisevana sitä, millä nimellä aseistettua henkilöä kutsutaan, vaan minkä vuoksi hän asettaan käyttää.

Harjoittelemme syksystä kevääseen paikallisen koulun tiloissa ja keväästä syksyyn urheilukentän nurmella. BHD on pieni porukka, meitä on vain muutama. Varsinaisia alkeiskursseja ei järjestetä, vaan uudet tulijat ovat tervetulleita tavallisiin harjoituksiin oppimaan perusasiat yhdessä taitojaan hiovien pidemmälle edenneiden harjoittelijoiden kanssa. Tällöin tietenkin oppimiskäyrä on heti alkuun melko jyrkkä, mutta lähes samaan tulisi törmäämään alkeiskurssin jälkeen. Kannattaa vaan lähteä oppimaan aina pari asiaa kunkin harjoituksen aikana, siitä se alkaa.

BHD:n tarkoituksena on kehittää jäseniään ihmisinä harjoittelemalla Bujinkan Budô Taijutsu:a, sen perinteitä ja sitä pitempään harjoitelleiden oppeja kunnioittaen. Varsinkin koska dôjô:n omat ympyrät ovat pienet, niin BHD pyrkii aktiivisesti harjoittelemaan Hatsumi-sôke:lta oppia saaneiden eri opettajien kanssa, heistä tärkeimpänä luonnollisesti Moti Nativ –shihan, jonka opetuksesta olen saanut nauttia vuodesta 1997 alkaen. BHD toimii yhteistyössä Bujinkan Dojo Finland:in ja Bujinkan Shinden Dojo Finland:in kanssa.

– Jukka Nummenranta, shidôshi, dôjô-chô

Posted in Uncategorized by

Bujinkan Dojon Periaatteet

Virallinen englannin kielinen

Bujinkan Guidelines (regulations for those joining the Bujinkan Dojo)
By Soke Dr.Masaaki Hatsumi Ph.D.

Ohjeellinen suomenkielinen käännös

Bujinkanin periaatteet (säännöt jäseniksi Bujinkan dôjô:on liittyville)
Sôke Masaaki Hatsumi

(Toim. huom! Tämä on epävirallinen, ohjeellinen käännös virallisista periaatteista.Mikäli käännös tuntuu käsittämättömältä, vertaa vastaavaan kohtaan virallisessa tekstissä.)
First of all, only those persons who consent to this Bujinkan Dojo agreement and are resolved to adhere to it will be allowed to join. Persons who think they cannot adhere to it will not be allowed to join. Accordingly, Ensiksi, vain niiden henkilöiden, jotka hyväksyvät tämän Bujinkan Dôjô:n sopimuksen ja ovat päättäneet pitää niistä kiinni annetaan liittyä. Henkilöiden, jotka ajattelevat etteivät voi pitää niistä kiinni, ei hyväksytä jäseniksi. Sen mukaisesti:
1.Only persons who have carefully read this Bujinkan Dojo agreement and agree to it will be allowed to join. 1.Vain henkilöiden, jotka ovat tarkasti lukeneet tämän Bujinkan Dôjô:n sopimuksen ja hyväksyvät sen, sallitaan liittyä.
2.Only persons who are able to show the determined consistency of true persevering self-control as martial artists will be allowed to join. 2.Vain henkilöiden, jotka kykenevät näyttämään todellisen kestävän itsehillinnän päättäväistä johdonmukaisuutta taistelulajien harrastajina annetaan liittyä.
3.A physician’s medical report is required. In particular, persons who are mentally unhealthy, persons addicted to drugs, and those who are mentally abnormal will not be allowed to join. The “requirement of a physician’s medical report” includes, for example, persons having illnesses which risk the prevention of the pursuit of martial arts, and the kind of abnormal personalities, abnormal physical constitutions etc. which the person cannot personally control. 3.Vaaditaan lääkärintodistus. Erityisesti henkilöiden jotka ovat henkisesti sairaita, huumeista riippuvaisia tai henkisesti epänormaaleja ei anneta liittyä. “Vaatimus lääkärintodistukselle” käsittää esim. henkilöt, joilla on sairauksia jotka estävät taistelutaitojen tavoittelun, ja sellaiset epänormaalit persoonallisuudet, epänormaalit fyysiset terveydentilat jne, joita henkilö ei pysty itse hallitsemaan.
4.Persons having past criminal record will not be admitted. Additionally, persons who behave in a delinquent fashion, persons who commit crimes, and persons who cannot keep the law in Japan will also not be permitted to join. 4.Rikosrekisterin omaavat eivät saa liittyä. Lisäksi, henkilöt jotka tekevät ilkivaltaa tai rikoksia ja henkilöt jotka eivät pysty noudattamaan lakia Japanissa eivät saa liittyä.
5.Persons who do not keep the rules of the Bujinkan, who, as both students and members of society, commit shameful acts will be expelled. For example, there are many persons who, in the past, came to Japan and knocked at the gate of the Bujinkan, but were drunken brawlers, mentally abnormal, those who by their delinquent behavior put their own thoughts first and did not think about the trouble they were causing for others, those who pursued evil desires and committed acts contrary to the traditionally righteous attitude of the Bujinkan. All such people will be subject to expulsion. 5.Henkilöt, jotka eivät noudata Bujinkan:in sääntöjä, jotka sekä oppilaina että yhteiskunnan jäseninä tekevät häpeällisiä toimia erotetaan. Esimerkiksi on monia henkilöitä jotka, aiemmin, tulivat Japaniin ja koputtivat Bujinkan:in ovea, mutta olivat juoppoja räyhääjiä, henkisesti epänormaaleja, jotka ilkivaltaisella käytöksellään asettivat omat ajatuksensa ensimmäiseksi eivätkä ajatelleet muille aiheuttamiaan hankaluuksia, jotka tavoittelivat pahoja mielihaluja ja toimivat Bujinkan:in perinteisesti oikeamielistä asennetta vastaan. Kaikki tällaiset henkilöt tullaan erottamaan.
6.With regard to any accidents incurred during training, either in the dojo or another location, only persons who can avoid causing trouble for the Bujinkan will be allowed to join.This is an important matter. Accidents are inseparable from the pursuit of martial arts, and persons who cannot resolve these matters themselves will absolutely not be admitted. To clarify a second time, the Bujinkan Dojo will assume absolutely no responsibility for accidents arising during the course of training, no matter what the location. 6.Koskien tapaturmia harjoittelun aikana joko dôjô:lla tai muussa paikassa, vain henkilöt jotka voivat välttää aiheuttamasta ongelmia Bujinkan:ille annetaan liittyä.
Tämä on tärkeä asia. Tapaturmat ovat erottamattomia taistelutaitojen tavoittelussa, ja henkilöt, jotka eivät pysty selvittämään näitä asioita itse eivät ehdottomasti voi liittyä. Selventämiseksi uudelleen; Bujinkan ei ota mitään vastuuta tapaturmista harjoittelun aikana, riippumatta paikasta.
7.Persons who have joined the Bujinkan must be sure to have the membership card which is issued every year. This is to preserve the honor of Bujinkan members and, as nobility with the peace of the martial heart, to show that warriors of friendship protect the great way of the Bujinkan Dojo by the gathering of comrades who have the heart of the martial artist. The power of warrior virtue, the proven lesson for the loyalty, filial piety and love of friends in the martial arts. 7.Henkilöillä, jotka ovat liittyneet Bujinkan:iin täytyy olla vuosittain julkaistava jäsenkortti. Tämä on olemassa Bujinkanin jäsenten kunnian säilyttämiseksi, jaloutena sotilaallisen sydämen rauhassa, osoittaakseen ystävyyden taistelijoiden puolustavan Bujinkan Dôjô:n suurta tietä taistelutaiteilijan sydämen omaavien toverien kokoontumisella. Taistelijan hyveen voima, todistettu syy lojaaliudelle, lapsen hurskaus ja rakkaus ystävillä taistelutaidoissa.
8.The tradition of the Bujinkan is something which shows the universality of nature and the life of the human life, and is that pursuit of martial arts which enlightens the natural mysteries that exists in them.
Know that the secret of taijutsu is the foundation of peace
If you study this, you can walk the path of the immovable heart
8.Bujinkanin perinne on jotain joka osoittaa luonnon ja ihmiskunnan elämän ylimaallisuutta sekä on taistelulajien tavoittelu joka valaisee niissä olevia luonnollisia mysteerejä.
Tiedä että taijutsun salaisuus on rauhan perusta
Jos tutkit tätä, voit kävellä järkähtämättömän sydämen tietä
Dojo instruction:Know that perseverance is, first of all, for but a brief period of time.
Know that the path of man is justice.
Forget the heart of greed, comfort, and discrimination (reliance).
Consider sorrow and bitterness to be natural laws, and simply take advantage of the enlightenment of the immovable heart.
With a steady heart, do not stray from the path of loyalty and filial piety, aspire deeply to the ways of both literary and martial arts.
The rule of the Dojo is to keep the above 5 laws.
Dôjôn ohjeet:Tiedä että sinnikkyys on, ensiksi, vain lyhytaikaista.
Tiedä että ihmisen polku on oikeudenmukaisuus.
Unohda ahneuden, mukavuuden ja erottelun (riippuvaisuus) sydän.
Ymmärrä surun ja katkeruuden olevan luonnonlakeja, ja ota yksinkertaisesti hyötyä järkähtämättömän sydämen valaistumisesta.
Vakaalla sydämellä, älä eksy uskollisuuden ja lapsen hurskauden polulta, ja tavoittele syvällisesti sekä kirjallisuutta ja taistelulajeja.
Dôjôn sääntönä on pitää yllä olevat 5 lakia.
Meiji 23, First Day of Spring, Toda Shinryuken Masamitsu
Showa 33, A Lucky Day in March, Takamatsu Toshitsugu Uô
Passed on through Hatsumi Masaaki Byakuryû.
Meiji 23 (1890), kevään ensimmäisenä päivänä, Toda Shinryûken Masamitsu
Showa 33 (1958), maaliskuun onnellisena päivänä, Takamatsu Toshitsugu Uô
Kautta luovutettu: Hatsumi Masaaki Byakuryû
9. After joining, beginning with taijutsu:
Kyû grades – Beginner
1st dan through 5th dan – Heaven
6th dan through 10th dan – Earth
11th dan through 15th dan – ManRanks from 11th dan through 15 dan of the “Man” level will be divided into 5 levels: Earth, Water, Fire, Wind, and Void, and will be the highest ranks in Bujinkan Dojo Happo Biken. The 5th dan examination is of a spiritual nature and is something which is done by Sôke. A 15th dan will be considered to be a true shihan.
9. Liittymisen jälkeen, alkaen Taijutsulla
Kyû-arvot – aloittelija
1. – 5.dan – Taivas
6. – 10.dan – Maa
11. – 15.dan – Ihminen”Ihmisen” tason 11.-15. Dan -arvot jaetaan viiteen tasoon: Maa, vesi, tuli, tuuli ja tyhjyys, ja ne ovat Bujinkan Dôjô Happô Bikenin korkeimmat arvot 5.danin tutkinto on luonteeltaan hengellinen ja on jotain jonka suorittaa sôke. 15.danin katsotaan olevan todellinen shihan.
Currently, the Bujinkan Dojo has become worldwide in nature. Just as the Earth has time zones, taboos also exist according to each country and race. Buyu should hold each other in respect, working together as Buyu who do not commit taboos, putting the heart of the martial artist first, placing importance on the pursuit of the martial arts, and strive to become a virtuous person. Nykyään Bujinkan Dôjô:sta on tullut luonteeltaan maailmanlaajuinen. Aivan kuin Maalla on aikavyöhykkeitä, jokaisella valtiolla ja rodulla on omat tabunsa. Bûyû:jen tulisi kunnioittaa toisiaan, työskennelle yhdessä tekemättä tabuja, asettaen taistelutaiteilijan sydämen ensimmäiseksi, pitäen taistelutaitojen tavoittelua tärkeänä ja pyrkien tulemaan hyveelliseksi ihmiseksi.
The person who cannot hold to the above will be expelled.


Henkilöt jotka eivät pysty pitämään kiinni ylläolevasta tullaan erottamaan.
Bujinkan Dojo
Soke Masaaki Hatsumi
(Martial Name: Hisamune)
636 Noda, Noda-shi, Chiba-ken 278-8691 Japan
Tel: 0471-22-2020 Fax: 0471-23-6227Togakure Ryu Ninpo Happo Biken, 34th Head
Gyokko Ryu Kosshijutsu Happo Biken, 28th Head
Koto Ryu Koppojutsu Happo Biken, 18th Head
Shindenfudo Ryu Dakentaijutsu Happo Biken, 26th Head
Kukishin Ryu Taijutsu Happo Biken, 28th Head
Takagiyoshin Ryu Jutaijutsu Happo Biken, 17th Head
Kumogakure Ryu Ninpo Happo Biken, 14th Head
Gyokushin Ryu Ninpo Happo Biken, 21st Head
Gikan Ryu Koppo Happo Biken, 15th Head
The Bujinkan Dojo Headquarters publishes the Bujinkan Densho “Sanmyaku”.
New members should be sure to read all of them carefully, starting from #1, and read them over many times to avoid taking the wrong path in their pursuit. The awareness ans feeling of reading them should completely change by reading right after joining, one year later, and again after a few years, depending on past pursuits. Additionally, “Sanmyaku” contains information on input from the Bujinkan Dojo Headquarters to the world’s Buyu, publications, videos, training schedules, etc.

Posted in Uncategorized by

Nihontô – japanilainen miekka

(lyhyt oppimäärä)

Varhaisessa historiassa Japanissa oli käytössä kiinalaistyyliset miekat, yleisesti suora kaksiteräinen miekka nimeltään ken (‘miekka’; Kiinassa jian). Siitä kehittyi yksiteräinen suora tachi (‘suuri miekka’), jota kannettiin vyöstä ripustimissa vaakatasossa roikkumassa leikkuuterä alaspäin. Ajan myötä tachi käyristyi kantotavan pysyessä samana. Tachi oli miekka sekä taisteluvarustukseen että hoviasuun.

Esimerkiksi virkamiehillä oli käytössä kodachi (‘lyhyt tachi‘), jota kannettiin samaan tapaan kuin tachi:a.

Taistelukentällä tachi:n kanssa kannettiin jotain lyhyempää asetta, kuten yoroidôshi, koshigatana tai tantô. Näistä arvatenkin kehittyi vyöhön työnnettynä leikkuuterä ylöspäin kannettava apumiekka uchigatana (ilmeisesti ‘yksipuolinen lyömäterä’).

Taistelujen muuttuessa jalan käytäväksi uchigatana pidentyi ja siitä muodostui katana. Tachi:a ja katana:a käytettiin ilmeisesti rinnan, edellinen sopi arvatenkin paremmin ratsumiehen käyttöön ja jälkimmäinen jalkamiehelle. Tässä vaiheessa kummallakin näistä miekka oli yari:n (keihäs) vara-aseena.

Ajan myötä tachi:n lyhentyessä ja katana:n pidentyessä niiden pituus ja muoto lähentyivät toisiaan. Ennen pitkää samaa terää saatettiin kantaa yoroi:n kanssa tachi:na ja siviilivaatteissa katana:na.

Jossain määrin käytettiin myös pidempiä, kokonaispituudeltaan keskimäärin noin kaksi metriä pitkiä miekkoja: Nodachi (‘kenttä-tachi‘), ôdachi (‘suuri tachi‘; mahdollisesti vain symbolinen käyttö), wakodachi (‘merirosvo-tachi‘), seoidachi (‘selässäkannettava tachi‘; mahdollisesti kaikkien yhteisnimitys), chôken (‘pitkä miekka’),… Nämä tuotiin taisteluun joko selkään sidottuna tai avustajan kantamina.

Katana:a kannettiin myös siviiliasussa, ja sille muodostui pariksi samalla tavalla kannettu wakizashi (‘aseta vartalon sivulle’). Olettaisin wakizashi:n tulleen rinnalle aiemmin taistelussa kannettujen lyhyempien miekkojen esimerkin myötä. Samanlaiseksi varusteltu miekkapari tunnettiin nimellä daishô (‘pitkä-lyhyt’), joka tulee pitkää ja lyhyttä miekkaa tarkoittavista sanoista daitô ja shôtô. Tokugawa-kaudella (1603-1867) daishô:n kantamisesta tuli samurai:n tunnus: Kahden miekan kantaminen oli muilta yhteiskuntaluokilta kielletty.

Vuonna 1876 daishô:n kantaminen kielletään muilta kuin poliisilta ja armeijalta. Vuosisadan vaihteeseen mennessä asevoimat siirtyvät käyttämään eurooppalais- tai venäläismallisia miekkoja.

1935 Japanin armeija ja laivasto ottavat lähes tachi-tyyliin kannettavan nihontô:n käyttöön, shin-guntô (‘uusi armeijamiekka’) ja kai-guntô (‘laivastomiekka’). Nämä olivat joko heikkolaatuista teollista tuotantoa, Yasukuni jinja:n uustuotantoa tai perintömiekkoja ohjesääntöjen mukaisissa varusteissa.

Japanin hävittyä Toisen Maailmansodan asevoimat luopuvat miekoistaan 1945 (jonka jälkeen US miehitysjoukot takavarikoivat miekkoja myös siviileiltä). Tämän jälkeen ovat käytössä olleet eurooppalaistyyliset miekat.

– Jukka Nummenranta, shidôshi, dôjô-chô

Posted in Uncategorized by

Vyöarvo ja graduoinnit


Japanilaisissa taistelutaidoissa on nykyään yleisesti käytössä laskevilla kyû ja niitä seuraavilla nousevilla dan -asteikoilla numeroidut ns. vyöarvot. Tämä järjestelmä on tietääkseni peräisin Jigorô Kanô:lta, joka otti ne käyttöön aiempien lajien pohjalta urheilulajiksi kehittämässään Jûdô:ssa erottamaan aloittelijat ja kilpailijat toisistaan.

Sekä kyû että dan tarkoittavat käännettynä astetta. Yleisen tulkinnan mukaan kyseessä olisivat “oppilaan” ja “opettajan” – tai jopa “mestarin” – asteet, mutta tämä lienee perua siltä ajalta, kun länsimaihin saapui muutamia mustan vyön saavuttaneita eri lajien harjoittelijoita, jotka luonnollisesti alkoivat opettamaan. Varsinkin Bujinkan budô taijutsu:ssa kannattaa ennemmin käyttää vaikka nimityksiä “aloittelijan aste” ja “harjoittelijan aste”; toisaalta siksi, että taidossa nimelliset opetusoikeudet kulkevat erikseen, toisaalta ei todellakaan kannata ajatella itseään opettajaksi – tai ainakaan mestariksi – vain sen vuoksi että on saanut luvan käyttää mustaa kangaspalaa pitämässä keikogi:n takkia kiinni.

Kyû/dan -järjestelmää ennen oli eri taistelutaidoissa käytössä erilaisia arvoasteikkoja, jotka lähinnä osoittivat erilaisten pätevyyksien saavuttamista. Alla näistä pari esimerkkiä:

Shoden            Mokuroku               Kirigami            Kirikami

Chûden            Nakagokui              Shoden            Mokuroku

Okuden           Gokui                     Chûden            Menkyo

Menkyo           Menkyo                   Okuden            Menkyo kaiden

Kaiden            Menkyo kaiden        Kaiden

Näissä esimerkiksi koulukunnan tietyn osion (esim. shoden, chûden, okuden) oppimisen (tai oikeastaan opin vastaanottamisen…) jälkeen saattoi saada tietyn arvon. Ylimmistä termeistä menkyo tarkoittaa yleensä opetusoikeutta ja menkyo kaiden tai kaiden tarkoittaa yleisesti täyttä pätevyyttä ko. taistelutaidossa.


Kuten edellä mainitsin, Bujinkan budô taijutsu:ssa on erikseen vielä opettajanimikkeet, ja näin on myös monissa muissa lajeissa. Alla oma järjestelmämme ja sen oikealla puolella ihan vaan näön vuoksi toinen järjestelmä:

Shidôshi-ho        Renshi

Shidôshi            Kyôshi

Shihan              Hanshi


Järjestelmässämme shidôshi-ho on apuopettajan arvo, joka voidaan myöntää 1.-4.dan:in saavuttaneelle. Hän saa opettaa shidôshi:n alaisuudessa. Shidôshi -opettajanarvon saavuttaa läpäistessään 5.dan:in testin. Shihan on oppilailta saatu kunnianimi yleensä 10.dan:in arvon saavuttaneelle shidôshi:lle. Sôke taas on koko tyylisuunnan “perheenpää”.

Arvojen myöntäminen

Mutta palatakseni vyöarvoihin: Ne on ehkä sopivinta nähdä opettajan oppilaalleen määrittäminä virstanpylväinä tämän harjoittelussa. Ehkä rakentavin tapa katsoa vyöarvovaatimuksia on ajatella: “Tuossa arvossa minun pitäisi osata sellaisia asioita sellaisella tavalla”. Vyöarvoja ei ole tarpeen verrata henkilöiden välillä (vaikka niin luonnollisesti tehdäänkin – ihmisiähän me vain olemme, ja luokittelu on toisinaan tarpeen), vaikka onhan se tietenkin myös ulkoinen merkki harrastajan tasosta.

Vyöarvojen myöntämiseen on olemassa kolme eri ajoitusta:

1. Ennen vaadittavan taitotason saavuttamista

2. Vaadittavan taitotason saavuttamisen hetkellä

3. Vaadittavan taitotason saavuttamisen jälkeen

Näistä ensimmäinen on tarkoitettu kannustamaan (lue: painostamaan) oppilas harjoittelemaan ankarammin saavuttaakseen hänelle myönnetyn arvon, keskimmäinen on vaikea ajoittaa ja kolmas on käytännössä palkinto siinä vaiheessa, kun eri osapuolet jo tietävät harjoittelijan uuden arvon ansainneeksi.

Tämän voi vielä sekoittaa harjoittelijan kolmella eri arvolla:

1. Minkä arvoinen oppilas katsoo itse olevansa

2. Minkä arvoinen opettaja katsoo oppilaan olevan

3. Minkä arvoisena kanssaharjoittelijat näkevät ko. oppilaan

Kun nämä kaksi kolmen sarjaa ymppää yhteen, niin on ehkä helpointa vain tuijottaa omaa vyöarvoaan eikä yrittää vertailla sitä muiden arvoihin…


Vyöarvoja saatetaan myöntää milloin tahansa tai sitten erityisissä graduoinneissa. Eli on taas muutama vaihtoehto:

1. Opettaja myöntää oppilaalle korkeamman vyöarvon

2. Opettaja pitää oppilaalle yllätysgraduoinnin

3. Oma opettaja tai joku muu kehottaa oppilasta graduointiin

4. Oppilas haluaa korkeamman vyöarvon ja ilmoittautuu graduointiin

Graduoinnin “lähtöärsyke” voi käytännössä tulla siis joko opettajalta tai oppilaalta. Mikäli opettaja ehdottaa graduointia oppilaalle, on hän hyvin todennäköisesti tehnyt jo päätöksensä – tai sitten haluaa asiasta vielä lisävarmistuksen. Kummassakin tapauksessa graduointi on harjoittelijalle tilaisuus näyttää taitonsa ja harjoitteluasenteensa. Näyttöjen pohjalta sitten opettaja – tai mahdollinen kollegio – tekee lopullisen päätöksensä.

Mikäli graduointi tulee yllätyksenä, ei kannata murehtia, vaan antaa vaan tulla itsestään ulos mitä osaa; epäonnistua ei oikeastaan voi: Joko on uuden arvon arvoinen tai sitten opettaja oli saanut paremman kuvan kuin mitä painetilanteessa harjoittelija saa itsestään ulos. Mikäli graduoinnista taas tietää etukäteen, on siihen syytä valmistautua: Jos ei itsensä takia, niin osoittaakseen kunnioitustaan opettajalleen ja muille harjoitustovereilleen.

Graduointiin valmistautuminen pitää tietenkin sisällään riittävän tai mahdollisimman ajoissa graduointivaatimuksiin tutustumisen. Niiden sisältö riippuu tietenkin tyylistä ja opettajasta, mutta yhteistä lienee olevan se, että niiden osaaminen edes jossain määrin olisi positiivista uuden vyöarvon saamista silmälläpitäen. Kun sitten harjoitellessaan huomaa millä osa-alueilla on omissa taidoissa puutteita, kannattaa ottaa taas mahdollisimman aikaisessa vaiheessa yhteyttä opettajaan tai vanhempiin harjoittelijoihin, jotka voisivat näitä osioita opettaa. Tässä vaiheessa viimeistään huomaa, ettei harjoittelemista (yleensäkään) kannata jättää pelkkien normaalien harjoitusaikojen kontolle…

Mitä graduointiin valmistautumiseen muuten tulee, niin tietenkin luontaistoiminnoista on syytä pitää huolta: Riittävä ja oikeanlainen ravinto oikealla ajoituksella, nesteen nauttiminen ennen graduointia ja mahdollisesti aikana, riittävä lepo ennen graduointia, sekä keskittyminen itse tilaisuuteen.

Entä sitten kun kaikki taputtavat karvaisia kätösiään yhteen ja uusi hieno vyöarvo on myönnetty?

– Sitten voi alkaa pohtimaan “olinko nyt tämän arvoinen vai annettiinko tämä etukäteen?” – tai vaikka “olenpas minä tosi hyvä!”

– Voi keskittyä harjoittelussaan niihin virheisiin, joita mahdollisessa graduointitilaisuudessa nousi esiin – kyllä, aivan varmasti virheitä tuli – niiden pohjalta pääsee kehittymään

– Voi varovaisesti alkaa vilkuilemaan seuraavan vyöarvon vaatimuksia – se tulee vastaan ennemmin tai myöhemmin… vaikka yllätyksenä…

– Mutta tärkeimpänä kaikesta, voi ottaa opiksi ja jatkaa harjoittelua…


Jukka Nummenranta, shidôshi, dôjô-chô


Posted in Uncategorized by

Rokushakubô – väline kehittymiseen

Rokushakubô – väline kehittymiseen

Kirjoittanut shihan Moti Nativ, ja julkaistu englanninkielisenä kirjassa “Bujinkan Budô Taijutsu – Exploring the Essence of the Martial Arts“.

Käännetty ja julkaistu tällä sivustolla Moti Nativ:in ja Alex Esteve Calero:n luvalla.

Kääntäjä Jukka Nummenranta


Vuonna 1330 Yasushimaru Kurando istutti rokushakubôjutsu:n juuret perustaessaan Kukishin ryû:n. Noista juurista kasvoi jättimäinen puu, joka kasvaa edelleen.

En ole välttämättä ainoa, joka hämmästyi kuullessaan tarinan urheasta nuoresta taistelijasta, joka tunkeutui linnaan pelastaakseen siepatun vanhan keisarin, ja taisteli takaa-ajavia vartijoita vastaan salaisilla sauvatekniikoilla menetettyään naginata:nsa terän. Nerokkaan operaation jälkeen vapautettu keisari Go-Daigo antoi Kurando:lle nimen “Kuki”, koska hän oli taistellut kuin yhdeksän demonia.

Monesti harjoitellessani :lla kysyin itseltäni noista salaisista tekniikoista. Eräänä päivänä lakkasin kysymästä, ja kohtasin vastaukset. Nykyisin aina käyttäessäni :ta aistin nuo salaiset tekniikat.

Voit ihmetellä kuinka saavutin tuon tunteen. Sainko sen lukemalla jotakin tai Hatsumi-sensei:n sanoista minulle. Kyllä, luen paljon, puhuin Hatsumi:n kanssa ja kuuntelen häntä monissa tilanteissa, mutta tietoisuus kasvoi syvältä vartaloni sisältä monien vuosien kokemuksista :n kanssa. Tämä on lähteenä totuudelle joka yhtäkkiä iskee sisimpäämme ja mieleemme monen vuoden harjoittelun jälkeen. Itse asiassa teemme monia löytöjä kun annamme mennä ja jatkamme harjoittelua.

Muistoni ilmiöstä on se, että vaikka kehityin vähän kerrallaan, uuden näkemyksen kohtaaminen aina yllätti minut. Esimerkiksi ensimmäistä kertaa kun tajusin :sta tulleen käteni jatke pystyin helposti fokusoimaan sen maaliini.

Jotkus noista löydöistä tapahtuivat kun onnistuin iskemään hyökkääjää rokushakubô:lla täydellisellä ajoituksella, työntämään tai jopa nostamaan, lukitsemaan, kuristamaan häntä tai hallitsemaan hänet vaivatta. Kun pystyin “pistämään” häntä :lla kuin yari:lla tai “viiltämään” kuin käyttäisin naginata:a. Kun :n reuna saattoi olla pehmeä tai karhea aivan kuin nyrkkini, kun pystyin nojaamaan siihen hypätessä, potkaistessa ja lyödessä tai vetäessäni miekkani. Kun -tekniikoista tuli yhtä taijutsu:ni kanssa.

Rokushakubô – johdanto

Ylläolevasta lauseesta saatat saada välähdyksen erilaisista tavoista käyttää :ta, mutta sanat ja ajatukset sellaisinaan eivät riitä antamaan intuitiivista tunnetta jota tässä yritän kuvailla.

Muista että salaisuudet lakkaavat olemasta salaisuuksia kun paljastat ne. Useimmiten ne ovat verraten yksinkertaisia ideoita jotka tulevat käytännöllisiksi tietyillä taitotasoilla.
Esimerkiksi kyky vaihtaa joukko peräkkäisiä fokusoituja iskuja yhdeksi virtaavaksi liikkeeksi menettämättä hyökkäyksen tai puolustuksen tarkkuutta tai tehokkuutta.

Puhuessani :sta kuvaan (tässä lyhyesti) itse asiassa monia harjoitusvuosiani Bujinkan:in tiellä.

Ensimmäinen tapaamiseni :n kanssa oli 1975 aloittaessani harjoitteluni Bujinkan:issa. Todellinen -harjoitteluni alkoi 1978. Kärsin silloin polveni loukkaantumisesta. Molemmat polveni olivat huonossa kunnossa, pilaten kykyni potkia, hypätä tai nostaa painoja. Kaikki, mikä toi painetta polviini, oli epämieluisaa ja toisinaan hyvin kivuliasta. Keskityin aseharjoitteluun, pääasiassa ja hanbô.

Pääasiallinen -harjoittelupaikkamme oli armeijan vanhan tukikohdan pihamaa, jota ympäröivät erimuotoiset eukalyptuspuut (joita käytimme kiipeilyharjoitteluun) ja kaikenlaiset pensaat (parhaimpia piiloutumis- ja ryömimintekniikoihin). Maa oli polveilevaa ja reikäistä, joten surukseni ympärystön asukkaat käyttivät tätä yleistä aluetta kaatopaikkana.

Pelkästään :n kanssa harjoittelualueelle käveleminen pakotti minut kuuntelemaan vartaloani ja liikuttamaan :ta siten ettei se häiritsisi kävelyäni esteiden yli ja ali.
Olin sikäli onnekas, että opettajani shihan Doron Navon toi mukanaan Japanista hyvälaatuisen :n, joka oli tehty raskaasta, sileästä puusta, joka oli miellyttävää pidellä ja käyttää harjoitteluun. Käytän vielä tänäkin päivänä tätä samaa :ta jota kosketin ensimmäistä kertaa yli 26 vuotta sitten.


Olet voinut jo huomata useita aikaisesta -harjoittelustani nousseita perusajatuksia: harjoittelupaikka, itselle sopivan :n valitseminen ja sen kuljettaminen.

Aloittelijoille suositellaan -harjoitteluun suurta, avointa aluetta. Voimme silloin keskittyä perusasentoihin, liikkumiseen ja vartalon asennon hallintaan -tekniikoita tehtäessä.

Sitten kun saavutamme tason, jossa olemme tietoisia ympäristöstämme menettämättä tehokkuutta tekniikoiden suorittamisessa, meidän pitäisi siirtyä toisiin paikkoihin. Näissä voisi olla esteitä tai esineitä, jotka pakottavat meidät liikumaan niiden ympäri, yli tai ali tai käyttämään niitä lisäämään toimiemme tehoa tai tarkkuutta.

:n valitsemisesta: meidän tulee harjoitella painoltaan, pituudeltaan ja paksuudeltaan erilaisilla malleilla. Tämä auttaa hallitsemaan :ta. On hyödyllistä merkitä toinen pää: silloin on helpompi erottaa oikea vasemmasta ja etuosa takaosasta. Lisäksi tällöin voit :ta käyttäen harjoitella yari– tai naginata-tekniikoita.

:n kuljettaminen on erittäin tärkeätä. Tämä antaa mahdollisuuden käyttää :ta ei ainoastaan taisteluvälineenä, vaan joihinkin sauvojen alkuperäisistä tarkoituksista. Ihmiskunnan historia muistuttaa että meillä on sauva mukanamme myös muihin tarkoituksiin. Tunnistamme sauvan kävelemisen apuvälineenä tai työkalujen osana. Yksi esimerkki, jonka Doron mielellään toi esiin -harjoittelussa oli tapa, jolla paimenet käyttävät pitkää sauvaa laumansa kaitsemiseen. Doron korosti sitä seikkaa, että paimenet leikittelevät sauvallaan seistessään tai kävellessään kedolla olevaa laumaa valvoessaan. Hän väitti että aseen kanssa leikitteleminen on olennaista taitojemme kehittämisessä, koska se jalostaa suhdettamme :hon.

ja Taijutsu

Meidän tulee keskittyä vartaloomme (taijutsu), eikä pelkästään :hon. Meidän tulee muistaa että Budô:ssa on väline, mutta vartalomme on tavoite. Haluamme kehittyä fyysisesti ja henkisesti :n avulla.

On myös tärkeätä pitää mielessä, että väärällä tavalla liikkuminen pitkää ja raskasta asetta käytettäessä aiheuttaa energian tuhlaamista ja saattaa kehittää rasitusvammoja pitkällä aikavälillä.
Itse asiassa antaa meille mahdollisuuden korjata taijutsu:amme. on suuri apu liikkeidemme hienosäädössä. Sen voi selittää helposti tieteellisesti: Kun ojennamme vartaloamme ja kasvatamme etäisyyttämme :n paino ja pituus saavat virheemme näkymään räikeän selvästi.

Kuten varmasti ymmärsit aivot ovat vähemmän tietoisia vartalon tietyistä osista kuin toisista. Tietoisuus on suurempi kielessä ja sormissa kuin kyynärpäissä ja lantioissa. :lla harjoitteleminen hioo kykyämme kehittää vartalon kaikkien osien käyttöä.

Minun täytyy korostaa tässä että kehittyminen riippuu suuresti siitä, että sinulla on opettaja (sensei – ohjaaja), joku joka valvoo harjoitteluasi ja osoittaa virheesi. Joku joka ohjaa sinua ja kertoo sinulle kun olet valmis korkeammalle tasolle. On erittäin todennäköistä että harjoittelu yksinään voi saattaa sinut väärien liikkeiden ansaan; pahinta on että niistä tulee huonoja tapoja jotka ovat vaikeita korjata.


Kehityksen voi kuvata tapahtuvan kolmessa päätasossa, jotka kaikki voidaan edelleen jaotella.
Ensimmäinen vaihe on perustekniikoiden ja perinteisen kata:n sisäistäminen.
Toisessa vaiheessa Bujinkan:isa opitaan Happôhikenjutsu:n kautta – särkemällä perinteinen kata muuttamalla perusparametreja (esim. kulma, etäisyys, rytmi) tai käyttämällä erilaisia aseita.
Nämä kaksi tasoa johtavat sinut Shinkengata:n tasolle (kolmas taso), toteutettuna luonnollisella tavalla (ajattelematta), jossa voit aistia ja käyttää -tekniikoiden salaisuuksia.

Budô:ssa on tavallista käyttää termejä Shu, Ha, Ri luokittelemaan kehitystasoja. Käytän noita termejä apuna selventämään ajatuksiani.


Shu:lla tarkoitetaan perinteisen kata:n oppimista ja tutkimista. Jotkut myös katsovat tämän tason tähtäävän jutsu:un (taito), jonka tulisi antaa meille perusta :lle (tie).

Tarvitsemme kärsivällisyyttä kunnes tulemme tutuiksi perusteiden kanssa, mikä tarkoittaa systemaattista monien vuosien harjoittelua. Meidän täytyy olla tarkkoja ja tutkia itseämme varmistuaksemme siitä, että tähtäämme kohti oikeita liikkeitä. Tämä on Budô-harjoittelun periaate, mutta tunnen sen olevan erityisen merkittävä -harjoittelussa.
Tällä menetelmällä harjoitteleminen johtaa todennäköisesti pisteeseen, jossa pystyy käsittelemään :ta käyttämättä lainkaan voimaa. Tämä tarkoittaa myös sen tason saavuttamista, jossa harjoitellaan täydellä tietoisuudella vartalon asennosta ja liikkumisesta (kamae ja sabaki).

Kun olemme tutustuneet :hon hyvin alustavassa harjoittelussa, olemme valmiit keskittymään ajoitukseen ja etäisyyteen perinteisessa kata:ssa.

Ilman pienintäkään epäilystä sanoisin tämän olevan kaikista tärkein taso käsittäen arvokkaimmat opit. Syinä tähän ovat:

Tärkein ja ensimmäinen syy on yksinkertaisesti se, ettet voi jättää tätä vaihetta väliin; kuten kaikissa projekteissa me tarvitsemme aloituspisteen ja rakenteen.

Toiseksi perinteinen kata tuo meille taistelijoiden ja opettajien tietouden ja kokemuksen, ja itse asiassa kuljettaa -tekniikoihin kätketyt salaisuudet halki vuosisatojen.
Tällä tasolla on tärkeätä olla hyvä teknikko; työskennellä seuraten tarkasti saamiamme sanallisia ja kuvallisia ohjeita, ja täydentää niitä opettajien antamilla suullisilla ohjeilla ja tiedolla.

Nyt tarvitsemme harjoitteluparin. Sekä hyökkääjän että puolustajan tulee pitäytyä perinteisessä kata:ssa. Minun harjoittelutavoitteeni on tehdä perinteinen kata eläväksi.

Tässä vaiheessa me opimme kata:n molemmat puolet, sekä hyökkääjän että puolustajan osat kata:n suorittamisessa. :n luonteenomaisuuksista johtuen koemme eri tavalla puolustuksen ja hyökkäyksen. Taistelutaitojen olemus on hyökkäyksen ja puolustuksen ymmärtämisessä. Jotkut saattavat käyttää termiä “taistelijan vaisto” (warrior intuition) kuvatakseen tämän harjoittelun lopputulosta.
Tässä me ymmärrämme syyn jokaiselle kata:n liikkeelle, yhteyden :n ja taisabaki:n kanssa sekä kata:n virtauksen (nagare).

Koska bô kata:t on koostettu siten, että toinen käyttää miekkaa puolustuksessa tai hyökkäyksessä toisen käyttäessä rokushakubô:ta, me itse asiassa opimme käyttämään miekkaa harjoittelemalla :lla.


Seuraavalle tasolle siirtyminen ei tapahdu yhdellä selkeällä askeleella. Hatsumi:n opettamistavan mukaan, Happôhikenjutsu:n periaatteita käyttäen, me koemme :n monen ryûha:n monissa tekniikoissa. Saatat ehkö muistaa kuinka Hatsumi opetti meille Gyokko ryû bôjutsu:a, vaikka Bujinkan:in virallinen historia viittaa bôjutsu:n kuuluvan Kukishin ryû:n taitoihin. Joten me omaksumme edistyneitä ideoita vaikka olemme vasta aloittelijoita ja evoluution tapaan löydämme itsemme korkeammalta tasolta. Tämä taso luokitellaan Budô:ssa termillä “ha“.

Nyt me “leikimme” kata:lla. Tässä vaiheessa menemme luovalle tasolle. Haluamme särkeä muodon, mutta pysymme kata:n periaatteissa. Tämä on “henka:a” – variaatioita.

Ajattelen nyt olevan hyvä hetki seisahtaa hetkeksi ja puhua syystä kehittää rokushakubô-taitojamme. Monesti minulta on kysytty, joskus kriittisellä tavalla, miksi panostaa niin paljon epäkäytännölliseen aseeseen (kukaan ei tänä päivänä kulje parimetrisen sauvan kanssa). Itse asiassa olen jo kertonut yhden tärkeän syyn -harjoitteluun kun mainitsin sen olevan tehokas väline taijutsu:mme kehittämisessä.

Mutta paljoon tätä enemmälti -harjoittelu kasvattaa meitä taistelutaiteilijoina. Pitkä ase antaa meille paremman ymmärryksen ja hallinnan etäisyydestä ja ajoituksesta. ei ole pelkästään ase pitkän etäisyyden tekniikoihin; me pääsemme tasolle jossa käytämme sitä lyhyeltä etäisyydeltä (taistelussa kasvokkain). Ainutlaatuinen asia on mahdollisuutemme muuttaa etäisyyttämme yli kolmesta metristä nollaan.

Lopputuloksena, vaikkakaan emme kuljeta pitkää sauvaa päivittäin mukanamme töihin emmekä varmastikaan mene sellainen mukanamme ravintolaan tai teatteriin, :n taistelutaidot muokkaavat lyhyempien aseiden tekniikkaamme todella tehokkaaksi ja käytännölliseksi.

Kun särjet muotoa, sinun tulisi käyttää ja pysyä yhteydessä perinteisen kata:n ajatuksiin:

a. Tällä menetelmällä Hatsumi-sensei opettaa meitä – aloittaen aina perusmuodosta.

b. Teet henka:a – tarkoittaen että muutoksella perusmuodosta tulisi olla syy tai looginen selitys.

c. Harjoittelumenetelmän kannalta sinun tulee tuntea tie takaisin alkupisteeseen. Jos menetät tämän yhteyden sinun täytyy ottaa se varoituksena siitä, että saatat olla erkanemassa tehokkaasta harjoittelusta.

d. Tehokkaiden variaatioiden suorittamiseen tarvitaan erinomaista perustekniikan hallintaa. Tehokkaat variaatiot syventävät perustekniikan ymmärtämistä. Muista että perinteisen kata:n “salaisuudet” annettiin meille monen taistelijasukupolven kautta.

Monesti aloittelijat ovat kertoneet olevansa ymmällään. He tuntevat nujertuvansa variaatioiden alle ja itse asiassa valittavat tuntevansa olevansa eksyksissä. Tästä minulle tulee aina mieleen valtameren keskellä oleva merimies, joka on kadottanut ankkurinsa tai ehkä kompassinsa (käytännössä epävarmuus ja turhautuminen ovat varsin tyypillisiä harjoittelussamme joten täytyy oppia leikittelemään ja suoriutumaan tässä tilanteessa).
Kyllä, kun harjoittelet itseksesi ja vielä tärkeämmin kun opetat muita, on tärkeätä pysyä suunnassa.

Henka:lla on monia hienostuneisuuden tasoja. En ryhdy tässä selittämään tätä pikkutarkasti. Käytän joitain esimerkkejä antaakseni sinulle ymmärrystäni henka:sta ja tavasta päästä yli muutosvapauden monimutkaisuudesta.

Ensimmäinen ja helpoin tehtävä on muuttaa kata:n viimeinen liike. Humoristisesti voisin sanoa – tapa harjoitteluparisi eri tavoilla.

Toinen ajatus, ei kuitenkaan kovin kaukana edellisestä, on valita kata:sta yksi tai useampia liikkeitä, mielellään kata:n sisältävään periaatteeseen viittaavat, ja yritä suorittaa ne muuttaessasi etäisyyttä ja aseita.

Hienostuneempaa, minun mielestäni, on suorittaa kata useampaa kuin yhtä hyökkääjää vastaan. Tällöin sinun täytyy muuttaa liikkeiden alkuperäistä tarkoitusta. Esimerkiksi vaihda :n kääntäminen puolustukselliseksi tai hyökkäykselliseksi iskuksi. Myös sabaki:a tai kamae:ta tarvitsee muuttaa kun tilaa (kûkan) ja ajoitusta käytetään eri tavalla.
Sinun täytyisi myös käsitellä ura-puolta, eli vastustaja irtautuu ja nousee voittajaksi ellet reagoi ja ota voittoasemaa takaisin.

Kaikki ylläolevat sisältävät loputtomasti tekniikoita.
Älä unohda palata perusteisiin ajoittain. Jos huomaat kehittyneesi perustekniikoiden suorittamisessa, tämä on merkki siitä että olet oikealla tiellä ().


Olemme seuraavassa vaiheessa – ri. Mitä teemme nyt? Tässä vaiheessa sinun vartalosi tulisi tietää mitä tehdä. Tässä vaiheessa emme ajattele. Vartalo liikkuu tunteen ohjaamana. Tätä tarkoittaa “nollana” (zero) oleminen. Tällöin tietoisuus, kyky ja ymmärrys (knowledge, ability and understanding; KAU) ovat yhdistyneet mielessämme, sisuksissamme ja sydämessämme tai kuten yleisessä fraasissa “vartalo, mieli ja henki”.

Tässä vaiheessa lopetat salaisten tekniikoiden etsimisen – koska vaistoat ne. Nyt et enää välitä salaisuuksista koska sinulla on omasi. Tällä tasolla -harjoittelulla hankittu KAU tuodaan esiin ja yhdistetään kaikkien muiden tekniikoiden suorittamisessa. Tätä on :n vaikutus shinkengata:an.

Periaatteiden ja ajatusten opettaminen

Jonkin aikaa sitten näytin Hatsumi:lle kuvan Carmel:ista, kolmivuotiaasta pojastani, seisomassa Seigan no kamae:ssa sensei:ltä lahjana saamansa shôtô:n kanssa. Hatsumi:n ensimmäiset sanat olivat että meidän tehtävänämme on pitää huolta seuraavasta sukupolvesta.
Kyllä, on olemassa toinen aste tai ulottuvuus: Opettaminen – sensei:ksi tuleminen, seuraavan sukupolven ohjaaminen. Tällöin otat vastuun oppilaistasi. Minun mielestäni kaavana on, että opettaminen tarkoittaa vastuullisuutta.

Suurin ongelma, johon olen törmännyt tässä asteessa on ollut vaikeus opettaa ja antaa kokemustani seuraavalle sukupolvelle. Vaikka uskon, että Budô:n opettamisen pitää tulla sydämestä, meni monta vuotta kehittää itseäni tyydyttävä opettamismenetelmä.

Huomasin erittäin vaikeaksi vaatia oppilaitani seuraamaan ohjeita ja periaatteita joista olen kertonut tässä artikkelissa. Kun katson taakse aikaan jolloin olin oppilaana, en muista opettajaltani yhtään vaatimusta. Kaikki mitä tein kumpusi omasta motivaatiostani oppia :ta.
Joten ymmärsin, ettei opettamisen ja oppimisen välillä ole vastaavuutta. Ne ovat erillisiä asioita.

Kun päätät ottaa opettajan tehtävän sinun täytyy olla tietoinen, että olet esimerkki ja malli matkittavaksi. Monestikaan se mitä puhut, ei ohjaa oppilaitasi, vaan se mitä teet.

Kokemuksestani tämä on todellinen testi KAU:llesi, jossa saat realistista palautetta osaamisestasi.

Muista että oppilaasi saattavat heijastaa omia virheitäsi ja puutteitasi. Käytä tätä tosiasiaa hyväksesi. Käytä tehtävääsi opettajana omien virheittesi korjaamiseen. Jos elät rauhassa tämän ajatuksen kanssa, tulet jatkamaan.
Kun oppilaasi ymmärtävät sinua ja pystyvät oppimaan sinulta, sitten voit taputtaa itseäsi olalle.
Kun joku kehuu sinulle oppilaasi kykyjä, sinun tulee olla iloinen ja ylpeä.
Kun oppilaasi aloittaa opettamisen omillaan, sinun tulee tukea häntä.


:n oppimiseksi tai opettamiseksi tärkein harkittava asia on harjoittelijoiden turvallisuus, varsinkin jos he ovat aloittelijoita ja tapaavat iskeä harjoitteluparejaan vaarallisella tavalla. Yleensä joku lähellä harjoitteleva vahingoittuu; joskus minä, opettaessani, sain osumia valvoessani harjoittelua. Harjoittelijoita tulee kehottaa valvomaan ympäristöään ja tarvittaessa ohjata heidät levittäytymään sopivalle etäisyydelle.

Turvallisuus tarkoittaa myös suojautumista rasitusvammoilta – monet saavat selkäkipuja :lla harjoitellessaan. Harjoittelun aikana muistuta ajoittain oppilaitasi olemaan tietoisia vartalonsa asennoista.
Sinun tulee tehdä aikaa rentouttaville harjoitteille, ja teettää niitä -harjoittelun jälkeen tai valmistavana harjoitteena. Suosittelen alaselän painamista lattiaan samalla kun vartaloa keinutellaan edestakaisin, sivulta sivulle ja kiertävällä liikkeellä.

Toinen yleinen vamma on raapaumat ja kovettumat käsissä. Tämä on osa intensiivistä -harjoittelua. Tämän lieventämiseksi on suositeltavaa hioa sileäksi ja talkita kädet.


Oli vaikeata puristaa ajatukseni yhteen artikkeliin. Toivon että joskus lähitulevaisuudessa pystyn laajentamaan ne kokonaiseksi kirjaksi, jonka haluaisin omistaa Kukishin ryû Bôjutsu:lle.

Nautin rokushakubô:sta hyvin paljon. Minulle rokushakubô oli väline kehittymiseen. Se on saattanut elämääni Bujinkan:issa ja on ainutlaatuisilla ominaisuuksillaan lisännyt arvoa ymmärrykselleni Taijutsu:sta ja Happôhikenjutsu:sta.

Itse asiassa tunnen itseni hyväosaiseksi, sillä olen saanut tilaisuuden tarttua tähän aarteeseen.
Olen onnekas siitä, että edessäni on paljon opittavaa ja ymmärrettävää rokushakubôjutsu:sta.

Kiipeän edelleen sitä puuta.

Posted in Uncategorized by

Bujinkan Huovi dojo

Bujinkan Huovi dojo on Säkylässä toimiva Bujinkan budô taijutsu -taistelutaitoa harjoitteleva pieni ryhmä. Toiminnasta vastaa shidôshi Jukka Nummenranta. Harjoittelemme talvet Säkylän Koulukeskuksen peilisalissa ja kesäisin Honkalan urheilukentän päätynurmella.


Uudet sivut avautuvat kokonaisuudessaan pian! -Webmaster


Posted in Uncategorized by